A trampa chamada "Mavi Marmara"

Enviar axuda humanitaria a Gaza non é en contra do que algún poida pensar, imposíbel. Incluso non é dificil. Os israelís teñen canles para iso: o único requisito é cumprir cos trámites legais, que inclúen -do mesmo xeito que fai Exipto- a inspección a fondo dos cargamentos, para evitar que estes inclúan armas para Hamás, Yihad islámica e demais organizacións pacifistas palestinas. Non era isto o que pretendía a flotilla, que saída desde a ilegal, ocupada militarmente e non recoñecida internacionalmente República turca do norte de Chipre, foi interceptada con resultados tráxicos a pasada madrugada. Os organizadores -unha organización islamita turca- negáronse a que se descargase e fora revisado o cargamento antes de levar a Gaza. Incluso negáronse a aceptar a mediación dos pais de Gilad Shalit, o soldado israelí secuestrado desde hai 4 anos por Hamas, que se ofreceron a interceder perante o goberno israelí a cambio do compromiso dos organizadores da flotilla de que entregarían ao seu fillo (4 anos secuestrado sen recibir ningunha visita da Cruiz Vermella) uns paquetes e cartas. Os organizadores negáronse a mediación.

.

Mais por que?

.

Pretenderon chegar ao porto a pesar de saber, primeiro, que está terminantemente prohibido; e segundo, que os israelís non o ían permitir, como advertiron até minutos antes do ataque. A violencia estaba asegurada. A pesar de todo, a flotilla buscou o enfrontamento cos israelís, o que explica a masiva presenza de activistas fortemente vencellados con Hamás. Ningún destes mostrou interese algún en que o cargamento chegara aos palestinos: o interese era buscar un enfrontamento cos israelís cantado desde hai días: non era a axuda, senón a propaganda violenta o que viaxaba nos barcos. Neste sentido, conseguírono, pero cun resultado tráxico, porque xa sabemos que hai varios mortos.

Por parte israelí, os problemas víanse vir desde que se observou a perfecta organización turca da frota e a masiva cobertura dos medios de comunicación. A encerrona cheirábase a distancia; ceder aos islamitas sería un pésimo precedente, ademais de moi perigoso, e asaltar os barcos daría unha pésima imaxe. Día a día, os barcos achegábanse máis e máis, a pesar dos avisos públicos. Así que de madrugada, un por un, os soldados israelís comezaron a subir aos barcos e tomar control das pontes de mando.

Todo ía segundo o previsto ate que lle chegou a quenda ao barco máis grande, o turco "Mavi Marmara". A operación era a máis arriscada, porque no barco había 600 activistas e desde el dirixíase a operación de penetración nas augas territoriais israelís. A abordaxe realizouse por medio de helicópteros, nas partes máis sensibles da nave. Pero a diferenza do ocorrido nos outros barcos, onde non houbo resistencia nin violencia, aquí o recibimento foi profundamente hostil, sorprendendo aos israelís. Varias decenas de activistas, perfectamente organizados, atacaron aos soldados logo estes puxeron pé en cuberta, con bates, paus e coitelos. Chegouse ao combate corpo a corpo entre as unidades israelís e os activistas turcos; nun momento determinado, estes conseguiron arrebatar armas de fogo aos israelís, e comezou o tiroteo. O resultado, activistas mortos e seis militares israelís feridos, algún por arma de fogo. Posteriormente, as Forzas de Defensa de Israel controlaron a situación, evacuaron aos feridos aos hospitais israelís e dirixiron o barco a porto.
.
Que ocorreu?

.

De facer caso ás fontes turcas e palestinas -que son as que están a nutrir aos nosos medios de comunicación-, os israelís entraron disparando no barco contra pacifistas "que mostraban bandeiras brancas" -literalmente-, asasinando a moitos deles. Os israelís, pola súa banda, falan non só dun intento de linchamento cando os militares percorrían o barco, senón da aparición de armas de fogo nun momento determinado do enfrontamento. Outras fontes falan de profesionais emboscados no barco que levaron a cabo tácticas de guerrilla. En calquera caso, o que está fóra de toda dúbida é que os activistas atacaron violentamente aos israelís, que estes non llo esperaban e que o caos se apoderou da nave.

Será necesario analizar a responsabilidade turca na emboscada do "Marvi Marmara". Lembrar que a flotilla está fletada, organizada e financiada por un grupo islamita turco aliado de Hamás, a Insani Yardim Vakfi de Istambul. Os servizos de intelixencia e as forzas de seguridade occidentais considérana moi estreitamente vencellada co terrorismo islámico; activistas europeos déronlle cobertura probablemente sen prever o obxectivo real das organizacións proislamistas que comandaban desde Estanbul a expedición. Flotilla que contou co apoio material turco antes de saír cara a Israel, así como con cobertura diplomática do goberno de Erdogán, que agora encabeza as críticas. E doutra banda está a presenza a bordo dun equipo de televisión turco que retransmitiu en directo o enfrontamento: os turcos controlaron a operación mediática desde o principio, provendo de imaxes e testemuños directamente desde o barco.

O mal uso da frota "da paz"

Por Ana Jerozolimski

Semanario Hebreo de Uruguai
.

Son varios os temas relacionados co conflito entre Israel e os árabes -do cal derivan os problemas entre Israel e os palestinos- que requirirían de psicólogo, máis que dun bo historiador, para ser analizados debidamente. Hoxe quero concentrarme nun deles, pero dando só un exemplo concreto, para ir directo ao gran no que este espazo me permite. Refírome á simplificación esaxerada da noticia, que nutre ao espectador simplemente das imaxes de último momento, confiando en que quen está comodamente sentado no seu salón mirando a pantalla, non necesariamente teña interiorizado os procesos e razóns de fondo que poderían pór todo en contexto.
.
Un exemplo, dicía eu recentemente, e este é o caso tan actual da frota "humanitaria" que emprendeu camiño a Gaza e que, supostamente, debería chegar á rexión esta fin de semana. Os barcos avanzan aínda que se sabe de antemán que a Mariña israelí vainos interceptar dado que impuxo bloqueo marítimo á Franxa de Gaza, por tratarse dun territorio veciño gobernado por unha organización hostil que non recoñece a Israel e mantén un costante e regular hostigamento terrorista: Hamas.
.
Non temos dúbida de que entre os diferentes pasaxeiros a bordo, hai non poucos cuxo interese auténtico é prestar axuda a unha poboación que eles consideran está en serios aprietos. O problema é que, como sempre, os benintencionados son utilizados e manipulados, aínda que non se dean de conta, por quen o que quere é servir unicamente aos seus intereses políticos. Segundo información publicada por investigadores israelís que estudan o tema do terrorismo islamista, entre os organizadores que levan a batuta, hai figuras identificadas con Hamas, que operan desde Gran Bretaña e Turquía, así como enviados dos Irmáns Musulmáns de Xordania e elementos extremistas islámicos de Turquía.

.

Israel aclarou de antemán que a frota non poderá pasar, xa que iso, considera, fortalece ao goberno de Hamas en Gaza, o seu declarado inimigo. Con todo, ofreceu entregar aos palestinos por terra toda a mercaduría e equipos que os barcos traen a bordo, sumándose así aos aproximadamente cen camións que pasan todos os días de Israel a Gaza con distintos tipos de produtos. Pero non é iso o que quere a frota... ou aqueles dos seus organizadores que son de liña radical e que marcan o guión. O que queren non é realmente que o material chegue a destino senón que os filmen fronte á Mariña israelí, que haxa imaxes de soldados israelís subíndose a barcos de "pacifistas humanitarios" e que ao ser difundidas, acheguen máis aínda á demonización de Israel á que con tanto ímpeto están dedicados.
.
Iso tiñámolo claro desde un principio, cando vimos quen participa na preparación da frota e cal é o seu discurso ante a prensa. Pero o xoves quedounos plenamente confirmado, ao publicarse unha noticia, que a pesar de coñecer a dinámica de fondo, realmente logrou sorprendernos. A familia do soldado israelí secuestrado en Gaza Guilad Shalit, ofreceu aos organizadores da frota, interceder ante o goberno israelí para convencerlo de que permita o seu acceso ás costas de Gaza -e está claro que a familia Shalit ten un peso moral perante o goberno israelí - coa condición de que a frota se comprometa a facer chegar a Shalit, a través dos seus secuestradores de Hamas, paquetes e cartas. Pois, aínda que pareza mentira, os organizadores rexeitaron a proposta.

.

Lembremos que Shalit en catro anos de cativerio non recibiu nin unha vez a un representante da Cruz Vermella internacional. O xoves pasado, o Comandante en Xefe da Mariña israelí. Xeneral Eliezer Marom, deu aos seus soldados as últimas instrucións de cara á aproximación da frota ás costas da zona. "Somos soldados das Forzas de Defensa de Israel e actuaremos en base a ese espírito. A nosa intención non é chocar con ninguén nin ferir a ninguén. Non entren en conflitos nin discusións. Non reaccionen nin a cuspidas, nin a insultos, nin se alguén lles tira un cigarro. Non entren niso. Estarán vostedes a representar ás Forzas de Defensa de Israel. Manteñan a frialdade e a dignidade".

.

No porto de Ashdod, ao sur de Israel, ao que serán desviados os barcos aos que non se permitirá entrar ás augas de Gaza, xa prepararon un campamento para recibir aos pasaxeiros a bordo. No lugar xa hai aire acondicionado e equipos médicos, por calquera eventualidade. Aqueles que se identifiquen, serán enviados en avión de regreso aos seus fogares. Os que rexeiten facelo, serán detidos e sometidos a lexislación regular. Os equipos nos barcos, tras ser revisados para comprobar que non inclúen armas ou municións, serán enviados a Gaza por terra. Desde o punto de vista das relacións públicas, Israel leva aquí todas as de perder. Por unha banda, estarán as imaxes dos barcos interceptados e da prohibición israelí. Por outro, están as razóns de Israel: o veciño que ten ao sur, que continúa contrabandeando armas e municións a Gaza, que non lle recoñece nin está disposto a vivir en paz. Desa Gaza, seguen saíndo foguetes disparados cara a Israel. Claro, o ritmo actual é un "luxo": non son lanzados varios por día, como ate a operación Chumbo Fundido, senón "só" 140 en cinco meses...

Non ao brurka

Por Manuel Molares do Val

.

O concello de Lleida -gobernado por CiU- ven de anunciar que prohibirá nos edificios públicos os burkas e nikab porque tapan o rostro, pero esa orde queda moi curta: non deberían tolerarse en ningún lugar público, incluíndo rúas ou parques. Pola dignidade da muller que aparentemente vai presa debaixo, pero tamén pola nosa, e por precaución: temos dereito a saber entre que seres nos movemos. En Afganistán non intimida un burka que encarcera as persoas deixándolles unha rejilla para ver, ou en Arabia Saudita un nikab que só libera os ollos. Neses países sente pena por quen levan as pezas, presuntamente mulleres que soportan unha calor horrible, e cuxas cabezas suorentas desprenden un repulsivo cheiro a sebo caprino que se esparce ao seu redor. Baixo esas pezas adoita ir unha muller. Pero moita literatura picaresca musulmá narra historias de homes que entran así nos harenes para cortexar e amar a insatisfeitas esposas de polígamos. Algo menos voluptuosa é Al Qaeda, que usa esas pezas para asasinar. No Reino Unido creáronse leis de apoio ás minorías que incluían a tolerancia e a non segregación relixiosa no traballo.

Agora hai moitos establecementos obrigados a ter como supostas empregadas a non se sabe que, se a atracadores ou a dependentes. Á parte da discusión sobre a dignidade feminina, ou de que o burka sexa unha moda afgá imposta polo rei Habibullah en 1902 para ocultar a beleza das súas mulleres, o problema fundamental é que aquí eses embozos ameazan aos cidadáns. A súa existencia agrede os nosos dereitos humanos porque ante xente con esas pezas moitas persoas senten inseguras, ameazadas, intimidadas. Ningunha liberdade relixiosa pode agredirnos con algo tan intolerable nunha democracia, nun estado de dereito. E os disfraces de penitentes ou de entroidos son tradicións propias limitadas en tempo e lugar.

O día da 'Nakba' e do engano

Por Ben Dror Yemini

El País - 27/05/2010

.
Os palestinos ostentan o título de refuxiados desde hai máis de seis décadas. Tiveron o inxenio de crear a súa propia narrativa histórica peculiar. Este mito foise inflando coma unha burbulla, polo que faise necesario estoupar dita burbulla e presentar os feitos fehacientes: a poboación palestina era escasa antes da primeira aliá (onda de inmigración xudía sionista), centos de miles de xudeus foron expulsados tamén dos países árabes e en ningún lugar do mundo hai precedente algún sobre o dereito de retorno.

.
A "Nakba", a historia dos refuxiados palestinos, é o maior éxito da historia moderna. Un éxito que é unha absoluta impostura. Ningún outro grupo de "refuxiados" do mundo goza dunha cobertura mediática global tan ampla. Non hai semana en que non haxa unha conferencia, outra conferencia, en que se trate a triste situación dos palestinos. Non hai campus occidental que non dedique innumerables eventos, conferencias, publicacións, cada ano, ou cada mes, para lembrar aos refuxiados palestinos. Convertéronse na vítima por antonomasia. Desde que os árabes, e entre eles os palestinos, declararon unha guerra de aniquilación contra Israel, o mundo sufriu un millón de calamidades, inxustizas, separacións, movementos de poboación, actos de xenocidio e masacres así como guerras, pero a "Nakba" dos palestinos ocupa un lugar privilexiado. Un habitante doutra galaxia que visitase o planeta Terra podería pensar que esta é a maior inxustiza do universo desde a Segunda Guerra Mundial. Por tanto, hai que rebentar esta mentira. Hai que presentar os feitos tal e como son. Hai que desvelar o engano.

.
Os xudeus chegaron á Terra de Israel, que formaba parte do Imperio Otomán, en sucesivas ondas de pouca envergadura, mesmo antes da primeira aliá. Cabería preguntarse: expulsaron realmente a millóns de árabes? Ninguén discute que naqueles anos non había "palestinos", nin "Palestina", e tampouco existía unha "identidade palestina". E sobre todo, non existía unha fronteira real entre os árabes de Siria, Exipto ou Xordania. Había un movemento constante de persoas. Nos anos en que Muhamad Ali e o seu fillo conquistaron estas terras, desde 1831 até 1840, enviaron a moitos árabes de Exipto a Gaza, a Jaffa e a outras cidades. Os xudeus que chegaron tamén naqueles anos a Jaffa deron lugar ao desenvolvemento da cidade.

.
Existe unha polémica entre os historiadores sobre o número de árabes que habitaban neses anos en Palestina, que agrupaba de feito, varios distritos suxeitos a Damasco ou Beirut, formando parte do Imperio Otomán. A proba máis importante da situación antes da primeira aliá é un testemuño que caeu no esquecemento, quizais non por casualidade. Trátase dunha delegación de investigadores británicos (The Palestine Exploration Fund), que percorreu a parte occidental de Israel entre 1871 e 1878 e publicou un mapa exacto e auténtico da poboación, segundo o cal o número total de habitantes era de aproximadamente 100.000 persoas.

.
Outra cuestión tamén controvertida reside na envergadura da inmigración árabe a Israel a raíz do sionismo. Winston Churchill dixo en 1939: "A pesar de non ser perseguidos, os árabes fluíron masivamente cara a esas terras e multiplicáronse de tal maneira que a poboación árabe creceu máis do que poderían sumar todos os xudeus do mundo á poboación xudía".

.
Durante os anos que durou o mandato británico había aquí dúas poboacións: a xudía e a árabe. O territorio do mandato orixinal, en virtude da Declaración Balfour, incluía a ribeira oriental do Jordán. A zona, como se sinalou, estaba escasísimamente poboada. O establecemento dun fogar para o pobo xudeu non representaba inxustiza algunha, porque non había aquí un Estado nin había aquí un pobo. Este era o verdadeiro fundamento da Declaración Balfour.

.
Ao mesmo tempo que a ONU se pronunciaba sobre a proposta de partición, os Estados árabes declararon unha guerra de aniquilación contra Israel. O resultado é coñecido por todos. A declaración da guerra implicou que centos de miles de árabes se visen obrigados a marchar aos países veciños. Moitos deles fuxiron. Moitos testificaron que se viron obrigados a saír baixo a presión dos dirixentes. Houbo tamén quen foron expulsados no fragor das batallas e a guerra. Unhas 600.000 persoas convertéronse en refuxiados.

.
A experiencia vital pola que pasaron os árabes converteuse na "Nakba", cuxa historia foise inflando cos anos. Convertéronse nos únicos expulsados de todos os países e conflitos. E non hai maior mentira que esta. En primeiro lugar, porque ao mesmo tempo sucedía tamén a Nakba xudía: co mesmo pano de fondo, o mesmo enfrontamento, máis xudeus de países árabes, máis de 800.000, foron desposuídos e expulsados. Eles non declararon unha guerra de aniquilación contra os países dos que procedían. En segundo lugar, e o que é máis importante, máis de 50 millóns de persoas pasaron pola experiencia dos movementos de poboación como consecuencia de conflitos nacionalistas ou ao crearse novos Estados-nación. Non hai ningunha diferenza entre os árabes de Palestina e os demais refuxiados, incluídos os xudeus. Só na década posterior á Segunda Guerra Mundial, e só en Europa, foron máis de 20 millóns as persoas que pasaron pola experiencia dun movemento de poboación. Isto sucedeu tamén posteriormente, durante o conflito entre gregos e turcos en Chipre, entre Armenia e Acerbaixán, entre os países que se crearon como consecuencia do desmembramiento de Iugoslavia, e en moitas outras zonas de conflito no mundo.

.
Agora, son só os palestinos, os únicos entre todos eses grupos, os que ostentan o título de refuxiados desde hai máis de seis décadas. Eles conseguiron crear a súa propia narrativa histórica peculiar. Este mito crece progresivamente mesmo coa axuda de UNRWA, un órgano dedicado exclusivamente a tratar a cuestión dos refuxiados palestinos, por separado do resto dos refuxiados do mundo. A traxedia é que se os palestinos recibisen o mesmo trato que os outros refuxiados por parte da comunidade internacional, a súa situación neste momento sería moito mellor.

.
En moitos dos debates nos que participei, preguntei aos meus colegas, defensores da narrativa oficial palestina, desde cando os expulsados que declararon a guerra, e a perderon, poden beneficiarse do "dereito de retorno"? Hai algún grupo das decenas de grupos, algunha das decenas de millóns de persoas que pasaron pola experiencia da expulsión durante o século pasado, que se teña beneficiado do "dereito de retorno" causando con iso a destrución política dunha Estado-nación? Até hoxe non recibín resposta. Porque ese dereito non existe.

.
A referencia máis seria sobre a cuestión do dereito de retorno atopámola no Acordo de Chipre, a instancias do anterior secretario xeral de Nacións Unidas Kofi Annan. O acordo non recoñece o dereito de retorno, a pesar de que o Tribunal Europeo de Dereitos Humanos recoñeceu os dereitos dos peticionarios gregos da parte turca ao retorno e á devolución dos seus bens. É dicir, non todo precedente legal se pode converter nunha realidade política ou de Estado. O acordo recibiu o beneplácito da comunidade internacional e da Unión Europea en particular. Non é casualidade que os palestinos non mencionen o precedente de Chipre. A razón reside en que o dereito de retorno foi limitado nese caso, de maneira que a maioría turca se mantivese sempre nun mínimo do 80%.

.
É importante lembrar tamén a Resolución 194 da ONU, na que se basean os palestinos. A resolución establece as seguintes condicións: recoñecemento do Estado xudeu, que deben producirse as condicións apropiadas e que os que solicitan regresar deben aceptar vivir en paz cos seus veciños. Non fai falta lembrar que os palestinos insisten en non recoñecer ao Estado xudeu, cousa que deixa claro que as condicións apropiadas non se cumpren.

.
Unha das alegacións palestinas é que para resolver o conflito hai que recoñecer a Nakba palestina, e sobre todo a responsabilidade de Israel con respecto ao problema dos refuxiados. Todo o contrario: a esaxeración do mito da Nakba é o que atrasa unha solución ao conflito. Os palestinos están ocupados en magnificar o problema, inflalo, esixindo algo que non ten precedentes internacionais. Foron eles os que se opuxeron á partición. Foron eles os que incitaron á aniquilación. Foron eles os que declararon a guerra.

.
Mentres sigan co mito da Nakba, facendo caso omiso dos feitos fundamentais, non fan senón eternizar o seu propio sufrimento. E a pesar de todo isto, os palestinos merecen respecto, liberdade e tamén independencia. Pero ao carón de Israel. Non en lugar de Israel. E non a través da Nakba que non é máis que unha fraude política e unha fraude histórica.

http://www.elpais.com/articulo/opinion/dia/Nakba/engano/elpepiopi/20100527elpepiopi_11/Tes/

No 150 cabodano

No 150 cabodano do seu nacemento. Na seguinte ligazón podes descargar directamente en formato pdf e de balde o seu libro El Estado Judio de Theodor Herzl

http://www.hagshama.org.il/amlat/biblioteca/archivos/26.pdf

Avishai Cohen canta “Malahei HaShalom” (Os anxos da paz).

O gran músico israelí de jazz, Avishai Cohen na súa versión da canción tradicional “Malahei HaShalom” (Os anxos da paz).

Mark Twain 1869

Testemuña do escritor norteamericano, tirado do seu caderno de viaxe Los inocentes en el extranjero (1869).

.

Palestina viste arpillera y cenizas. Sobre ella empolla la magia de una maldición que ha agotado sus campos y vació sus energías. Donde otrora se erguían las cúpulas y las torres de Sodoma y Gomorra, aquel mar solemne anega ahora la planicie y en sus amargas aguas no hay nada que viva y sobre su superficie sin olas el aire que produce ampollas cuelga sin movimiento y muerto, junto a sus límites no crece nada fuera de malas hierbas y ramilletes de cañas dispersos, y ese fruto traicionero que promete refrescar los labios abrasados, pero se convierte en cenizas en cuanto se le toca. Nazaret se encuentra abandonada; sobre ese vado del Jordán donde las huestes de Israel entraron a la Tierra Prometida con cantos de alegría, uno encuentra sólo un escuálido campamento de los fantásticos beduinos del desierto; la maldita Jericó es una enmohecida ruina hoy, tal como la dejó el milagro de Josué hace más de tres mil años. Belén y Betania, en su pobreza y su humillación, no tienen nada ahora para recordarnos que alguna vez conocieron el gran honor de contar con la presencia del Salvador; el lugar reverenciado donde los pastores cuidaban a sus rebaños por las noches y donde los ángeles cantaron a la paz en el mundo y la buena voluntad para los humanos, está vacío de criaturas vivientes y no goza de la bendición de alguna cosa que sea agradable para la vista.

.

La renombrada Jerusalén, el más majestuoso nombre en la historia, ha perdido toda su antigua grandeza para convertirse en una aldea paupérrima; las riquezas de Salomón ya no están allí para despertar la admiración de reinas orientales que visitan el lugar; el maravilloso templo que fue el orgullo y la gloria de Israel ha desaparecido y se yergue la media luna otomana sobre el lugar en que, en el día más memorable en los anales del mundo, erigieron la Santa Cruz. El famoso mar de la Galilea, donde en el pasado anclaron las flotas romanas y los discípulos del Salvador navegaron en sus barcos, ha sido reducido a un desierto por los devotos de la guerra y el comercio y sus orillas son un yermo desierto; Capernaúm es una ruina sin forma; Magdala es el hogar de árabes empobrecidos; Betsaida y Korazin han desaparecido del planeta y los «lugares desérticos» alrededor, donde miles de personas oyeron alguna vez la voz del Salvador y comieron los milagrosos panes, duermen en la quietud de una soledad habitada sólo por aves rapaces y escurridizos zorros. Palestina está desolada y desagradable. ¿Y por qué habría de ser diferente? ¿Puede la maldición de Dios embellecer una tierra? Palestina ya no pertenece a este mundo trabajador. Es sagrada para poesía y tradición, es una tierra de sueños.
Mark Twain "Los inocentes en el extranjero" (1869).

De cando Víctor Jara e Quilapayún cantaron en... hebreo

Por Mijael Vera
.

A noticia golpeou forte nos escritorios da redacción de Anajnu: chegara ás nosas mans, por causa dun afán coleccionista, un disco de Víctor Jara cantando conxuntamenteo con Quilapayún e gravado en 1967 e editado comercialmente en 1968. Trátase de "Cancións Folklóricas de América". Non sería unha gran novidade, aparte de escoitar a voz prístina de Víctor Jara en temas pouco coñecidos xunto cun Quilapayún incipiente e á procura do perfil sonoro que lle coñecemos posteriormente e que, en ambos casos, convertéronse en íconos da Nova Canción Chilena.

A novidade autenticamente deliciosa era que o oitavo corte do disco, denominado "Noite de Rosas", está cantada en hebreo!... En efecto, trátase da famosa canción "Erev Shel Shoshanim", música de Yosef Hadar e letra de Moshe Dor. O tema foi gravado por primeira vez en 1957 pola cantante israelí Yaffa Yarkoni e un ano máis tarde polo duo tamén israelí HaDuda'im. A súa versión tivo un enorme éxito en Israel. Dudaim percorreu o mundo cumpridamente na década de 1960, e "Erev shel Shoshanim" transformouse nunha das súas cancións internacionais de referencia. Durante as décadas do 60 e 70 foi gravada por ovarios intérpretes de recoñecemento internacional, como Harry Belafonte, Nana Mouskouri, Daliah Lavi e Miriam Makeba. Para o ano 1967, en que Víctor Jara e Quilapayún gravan este tema nunha produción conxunta, a canción era xa un ícono de imaxe corporativa de Israel, e a súa fama só se viu lixeiramente eclipsada pola aparición de "Yerushalayim Shel Zahav" (Xerusalem de ouro) que veu reforzar a emoción xurdida tras a reconquista e reunificación da cidade de Jerusalem en 1967.

Hebreo perfecto

Na versión de Víctor Jara con Quilapayún, para maior sorpresa, atopámonos con que non se trata dun divertimento lúdico. O hebreo pronunciado é perfecto e reflicte unha preocupación especial. Non hai dúbidas na interpretación, nin sequera dificultades para pronunciar aquelas letras hebreas que non teñen correspondencia cos sons habituais en español. A sonoridade da letra Shin (que só podería aproximarse a unha pronuncia popular "á chilena" da palabra "shile"), aparece aquí nunha pureza perfecta. Mesmo ocorre cos sons guturais, como a variedade de "j", tan complexos na pronuncia semítica. O produto é sinxelo, como a mesma canción obriga. Hai un reflexo de intimidade que se deriva dun coñecemento evidente do significado das palabras. A sinxeleza do acompañamento musical, nada estraño na produción desa época que buscaba o básico en oposición ao despregamento orquestral que os intérpretes criticaban, reforza con intensidade conmovedora a melodía intimista, apenas deixando entrever as posibilidades de despregamento sonoro que os intérpretes luciron posteriormente noutras producións, e aínda no mesmo LP. "A autoafirmación estilística de QUILAPAYÚN sobreveu pronto e avanzaron desde logo por camiños creadores e enteiramente orixinais. O idioma armónico é puro e clásico, e por alí non é difícil que sexan folkloristas netos, se as súas voces están tan cargadas de sinceridade" declaraba Rubén Nouzeilles, produtor musical do selo EMI Odeón, nesa época, en palabras que aparecen na propia contracapa do disco.

Quilapayún e Víctor Jara

As orixes de Quilapayún remóntanse apenas dous anos antes da aparición deste disco, cando en 1965 Julio Numhauser e Julio Carrasco convidan ao irmán deste último, Eduardo, a integrar temporalmente un conxunto folklórico en cernes. O trío, iniciado sen maiores pretensións, comezou a tomar forma, sendo bautizado cunha palabra composta de orixe mapuche, que lle daría carimbo a toda a súa carreira, "Quilapayún (quila=tres, payún=barbas) . A estrea en sociedade do conxunto foi na Universidade de Chile en Valparaíso, alí deron os seus primeiros pasos, guiados por Angel Parra, o seu primeiro manager. Máis tarde, a comezos de 1966, e coa incorporación de Patricio Castillo, obterán o seu primeiro galardón, no Primeiro Festival Nacional do Folclore "Chile Múltiple". Despois desta experiencia, integraríanse ás actividades da itinerante "Chile Rie y Canta" de René Largo Farías, un de cuxos froitos foi a gravación dun LP, no cal Quilapayún participaría coa canción "El pueblo" de Angel Parra. Este será, entón, o primeiro rexistro oficial do grupo.

Nunha das actuacións organizadas en Valparaíso coñecen a Víctor Jara, os seus camiños crúzanse e manteranse unidos por moito tempo máis. A petición do grupo, Víctor faise cargo da dirección artística, a través da cal traballará principalmente a disciplina, a posta en escena e as temáticas das súas cancións. É Víctor quen os presenta no selo Odeón, onde gravarán en diante. O seu primeiro traballo editado en 1966 chamarase sinxelamente Quilapayún, e nel incluirán composicións de Angel Parra, Víctor e do grupo.ç

En 1968, Quilapayún é partícipe da xestación do novo selo das Juventudes Comunistas e nel edita o LP "Por Vietnam", que se converte rapidamente nun enorme éxito de vendas pola súa
temática combativa e pola consolidación estética e artística do grupo. Deste proxecto nace a famosa DICAP (Discoteca del Cantar Popular), que editaría preto de 60 producións até o fatídico 11 de setembro de 1973 e que se converteu nun dos bastións culturais dos artistas da Nueva Canción Chilena. Aínda faltaban algún tempo para que chegase ao poder o Doutor Salvador Allende e que Quilapayún alcanzase a súa máxima madurez musical ao gravar a "Cantata Santa María de Iquique" de Luís Advis.

Para o ano 1967, Víctor Jara era xa un artista consolidado, tanto na interpretación folclórica, a composición e as súas actividades de actor e director teatral. Ese mesmo ano é convidado a Inglaterra, na súa calidade de Director Teatral, polo Consello Británico. Recibe o premio da Crítica británica pola súa dirección nas obras de teatro "Entretemento a Mr. Sloane" e o Disco de Prata do Selo Emi-Odeón.

Será, entón, en 1967 que gravan con Víctor "Canciones Folklóricas de America" e logo acompañarano no seu disco solista de 1967, tamén baixo selo Odeón. Este ano retírase Julio Numhauser por discrepancias ao redor da liña musical que debía seguir o conxunto e intégrase o estudante de Enxeñaría Guillermo "Willy" Oddó quen, xunto a Quezada, serán as voces características de Quilapayún por moitos anos. En canto ao disco, posteriores producións tanto de Víctor Jara como por parte de Quilapayún eclipsaron a súa difusión e contidos, especialmente ao calor das contradicións que se xeraron a partir do goberno da Unidade Popular, a guerra de Vietnam, e outras causas que esixían un compromiso máis definido co nacente estilo musical.
.

As curiosidades do disco

En primeiro lugar, o disco, titulado "Canciones Folklóricas de América" contén un corte inicial en inglés coa canción Husch-A-Bye (Yarrow/Stockey) . Non sería de estrañar que aparecese unha canción cantada en inglés, tendo en conta que se trata de folklor de América, aínda que a palabra América se usase preferentemente para referirse ao que se denominaba baixo un prisma político "América morena". Con todo non é moi comprensíbel, baixo ningún punto de vista, o que nun disco que leva ese título apareza unha canción israelí cantada nun perfecto hebreo.

Un segundo elemento de importancia é que a capa do disco constitúe unha paradigma artístico por si mesma. Antonio Larrea, o seu irmán Vicente e Luís Albornoz foron os artistas gráficos que deseñaron a portada do disco. Era 1968 cando os irmáns Larrea asinaron por primeira vez un traballo conxunto, nin máis nin menos que este disco "Canciones folclóricas de América". A tapa frondosa e colorida, con influencias do muralismo mexicano, foi un encargo de Carlos Quezada compañeiro dos Larrea na Escola de Arte e rompeu cos moldes dos discos imperantes, que só levaban unha foto do artista e un texto sen pretensións. Inauguraban así toda unha corrente artística que convertería en íconos gráfico e políticos moitas portadas de discos da época.
Outra curiosidade é o nome. Erev Shel Shoshanim pódese traducir como "Tarde de lirios". Aínda que a palabra hebrea shoshana poda traducirse tamén como rosa, preferentemente se usa para identificar ao lirio. No que non hai dúbida algunha é que o título "Noite de Rosas" non corresponde a unha tradución estrita e literal.

O Seis Días

En efecto, o disco foi gravado en 1967 pouco tempo antes que se retirase Julio Numhauser un dos seus fundadores. De feito, a voz tenor que se escoita entre as voces do conxunto é a del. Tamén o disco é editado e comercializado en 1968, o que constitúe un dato significativo por canto entre o 5 e o 10 de xuño de 1967 desenvolveuse o famoso conflito bélico da Guerra do Seis Días en que o Estado de Israel logrou derrotar nunha aos exércitos combinados de Exipto, Siria, Xordania e Iraq. A consecuencia inmediata foi a liberación da cidade de Jerusalem, a ocupación dos Altos do Golán e de toda a Península do Sinaí. Este seis días de 1967 concitaron a atención mundial e resultaron claves na xeopolítica da rexión: as súas consecuencias foron profundas, extensas e fixéronse notar até hoxe día. Un dos efectos internacionais máis importantes da Guerra do Seis Días foi o feito de que o conflito árabe-israelí quedou plenamente encaixado nos esquemas da Guerra Fría: a URSS, xunto ao bloque socialista, rompeu relacións diplomáticas con Tel Aviv e Israel converteuse aos ollos dunha boa parte da opinión pública internacional en agresor e potencia ocupante e perdeu o seu prestixio de pequeno país en loita pola súa supervivencia.

Deu comezo entón ao illamento internacional ilustrado polas moitas resolucións contrarias a Israel na ONU. Igualmente o Partido Comunista a nivel mundial, e especialmente o chileno, fiel seguidor dos ditados de Moscú, condenaron as medidas de defensa de Israel favorecendo unha opinión dogmática que terminou idealizando e xustificando as accións terroristas, auspiciando o nacemento dunha nova xudeofobia, esta vez de cuño ideolóxico e centrado no Estado xudeu, baixo o rótulo ambiguo de "antisionismo".

Nese marco histórico, a gravación desta canción por parte de connotados militantes do Partido Comunista de Chile constitúe unha curiosidade realmente extraordinaria. Máis aínda cando na época ese tema "Erev Shel Shoshanim" era un enorme ícono musical da nación xudía que ía moito máis aló das simples palabras de amor que se podesn ler na súa letra. Adicionalmente, na contracapa do disco, a canción que ocupa o oitaco corte, aparece nomeada como "Noite de Rosas [Erev shel shoshanim] (Canción Popular israelí)" neses momentos Víctor Jara xa era membro do Comité Central das Juventudes Comunistas de Chile.

Que sucedera, en realidade?

En rigor histórico, parece ser que os recopiladores das obras de Víctor Jara e Quilapayún, tanto por separado como en conxunto, esqueceron, non o disco, pero si esta canción. Non aparece en estudo algún, nin sequera mencionada como unha variante exótica na interpretación dos recoñecidos cantautores. Tampouco parece estar considerada nas reedicións en CD destes discos "esquecidos".

Víctor Jara foi brutalmente asasinado polos golpistas facsistas tras crueis torturas no Estadio de Chile o 16 de setembro de 1973. Non temos antecedentes de que gravase algunha outra canción en hebreo. No Sitio web da Fundación Víctor Jara (http://www.fundacionvictorjara.cl) o disco nin sequera é mencionado como existente.

Tal é así que recentemente (no ano 2001) Warner reeditou todo o catálogo que Víctor Jara realizou polo selo Area e por Dicap, que correspondeu logo ao material de Alerce. Esta edición "Colección Víctor Jara", que consta de 8 cd´s , incluídos dous en vivo (en México e Cuba) e que ademais contén algúns temas inéditos como Arauco e Oficina Abandonada, é considerada como absolutamente imprescindible para calquera admirador de Víctor Jara. Con todo, aínda que rescata algunhas cancións do LP, directamente "Noite de Rosas" é abertamente censurada, aínda que se trate dunha xoia musical interpretada nunha lingua exótica. Mesmo acontece coas recompilacións do material de Quilapayún que curiosamente ignoran esta importante produción.
Hoxe só é posíbel escoitar esta canción nos escasos exemplares orixinais en vinilo que sobreviven.
.

Todos as webs dedicadas a Quilapayún mencionan a existencia do disco, e inclusive cítase a canción como "do folklor israelí". Con todo, no coñecemento do groso da obra de Quilapayún, que se estendeu até os nosos días nunha frutífera produción, o tema sinalado non ten presenza algunha. Quedan, por tanto, moitas lagoas na historia. Quen lles aprendeu a canción? Foi Julio Numhauser? (quen era xudeu) Tratouse dunha homenaxe a Numhauser? Por qué aparece esta canción nun disco enteiramente e por completo dedicado ao folklor americano?
Probablemente só o propio Numhauser podería aclarar estas interrogantes de orixe. Aínda que tamén hai outras persoas que debesen clarificar o porqué esta canción israelí, en hebreo non foi difundida con normalidade e como Trosky nas fotografias da vella URSS estalinista desapareceu das reedicións posteriores.

In Memorian 11.03.04

Video da canción que LOVG dedacou á memoria dos asasinados no brutal atentado islamista contra o metro madrileño. Gravado conxuntamente cos cantantes israelís David Broza e Mira Awad, xudeu e árabe-israelí respectivamente. In Memorian 11/03/04

A mellor opción para Israel: retirada e Estado Palestino

Por Jana Beris

http://safe-democracy.org
.

Como verán, esta vez comecei polo final. Antes de analizar o por que das cousas, xa optei polo que considero a mellor fórmula para Israel de cara ao futuro: retirarse dos territorios en disputa cos palestinos- ou a maioría deles- e ver creado alí un estado palestino independente. Os palestinos deben poder demostrar ao mundo e a si mesmos se poden dirixir e manexar un Estado en paz, sen que este supoña unha ameaza para Israel. E Israel, debe librarse da carga que supón controlar o destino dos seus veciños e debe ademais ter unha dirección clara e responsable ao lado palestino, que poida facerse responsable de todo o que salga do seu territorio, ante a eventualidade de novos problemas. Por máis que dentro das cidades palestinas se poda vivir a vida diaria sen ver un soldado israelí, a situación xeral é por suposto distinta do que significará vida en soberanía e plena independencia. Para que haxa boa veciñanza, é clave que ambos veciños sentan ben, por dicilo de forma un tanto simplista.

Ao meu criterio, todo ésto ten que ver tanto cos dereitos israelís como cos palestinos. Está claro que conta o dereito palestino a vivir no seu propio Estado. Pero ao meu criterio, procurar que iso se concrete, equivale a velar tamén polo dereito israelí a vivir nunha sociedade sa no único estado xudeu que hai no mundo. Permanecer nos territorios hoxe en disputa, habitados maiormente por palestinos, onde os palestinos queren construír o seu Estado, equivale a longo prazo -algúns din que non tan longo- a deixar de ser un estado xudeu e democrático. É que se non hai retirada e non hai separación entre as dúas partes, hai só dúas malas opcións: Israel se converte nun estado binacional no que haberá que dar dereito a voto aos palestinos e perder así eventualmente a maioría xudía, ou non se lles dar dereito a voto senón que se lles ten dentro das fronteiras como cidadáns de segunda clase, converténdose así Israel nun estado non democrático.

Nin unha nin outra cousa é sionismo, senón suicidio.

Isto lévame -e creo que é relevante mencionalo xustamente agora, ao anunciarse o lanzamento das negociacións indirectas entre Israel e a Autoridade Palestina- a analizar o que vexo como a discusión de fondo en Israel en relación á parte territorial do conflito. Non esquezo que non poucos teñen unha visión ideolóxica da situación, segundo a cal toda a terra de Israel pertence ao pobo de Israel, alegando que os palestinos poden vivir nela sen problema, pero sen dereitos políticos. Este sector da cidadanía israelí, motivado principalmente por consideracións relixiosas, existe , e non é ínfimo. Pero creo que o groso da poboación, ve a situación con outros ollos e analiza con outra óptica.

De feito, de fondo, chocan dous enfoques no relacionado aos territorios en disputa , especialmente o que en Israel adoita chamarse Cisxordania, ou a Ribeira Occidental do Jordán, ou en termos bíblicos: Judea e Samaria.
Por unha banda, están aqueles que consideran que saír dos territorios, equivale a un risco para Israel. Dan, con razón, exemplos dos problemas e ameazas cos que se lida, cada vez que se perde control dun determinado territorio. A miúdo, tras levantar postos de control do exército para aliviar restricións ao movemento interno, iso foi aproveitado por terroristas para pasar polo lugar e perpetrar atentados. Claro que o exemplo máis extremo deuno a retirada da Franxa de Gaza en agosto do 2005, tras a cal non só non se detivo o disparo de foguetes Qassam cara ao sur de Israel senón que se intensificou e ampliou considerablemente.

Está claro que controlando un territorio desde dentro, é posible ou polo menos máis factible, lograr saber o que sucede, o cal pode ser clave cando hai na zona organizacións terroristas que deron repetidamente probas dos seus plans, organizando e perpetrando atentados. En Cisxordania, grande parte da infraestrutura terrorista responsable por unha infinidade de atentados suicidas en Israel nos primeiros anos da segunda intifada, puido ser desbaratada recentemente cando Israel entrou directamente nas cidades palestinas no operativo Muro de Defensa no ano 2002, tras un dos peores ataques da época, a matanza no hotel Park de Netania, na noite da Pascua xudía.

Doutra banda, están quen consideran que xustamente o contrario, ou sexa permanecer nos territorios, equivale a un risco para Israel. Xeralmente, esta xente é consciente de que a retirada non é unha varita máxica. Ninguén -ou case ninguén- nesta parte da opinión pública, sostén que todo estaría solucionado apenas Israel se retíre, que desaparecerían os riscos e os problemas. En absoluto.

Pero fronte ás ameazas á seguridade -coas que Israel pode lidar manténdose forte e totalmente alerta nas súas fronteiras, tamén as que teña co Estado palestino- este sector ve a ameaza a longo prazo para o carácter mesmo de Israel como estado xudeu e democrático. Iso non se soluciona cun operativo exitoso nin con boa información de Intelixencia. Se Israel perde as súas características básicas e fundamentais, o seu carácter xudeu e democrático, perderá a súa alma e polo tanto, a súa razón de existir.

Eu, persoalmente, inclúome no segundo grupo.

Como saberán os meus lectores, lonxe estou de quen culpan a Israel por todas as carencias e sufrimentos dos palestinos. Vexo moita culpa neles mesmos, no terrorismo que abrazaron durante demasiado tempo e nas eleccións equivocadas que fixeron a miúdo. E dígoo sen xeneralizar e sen crer nunca que todos queren tirar a Israel ao mar ou que ningún quere a paz. Lonxe estou tamén de crer que a creación do estado palestino independente, é sinónimo do fin do conflito. Lamentablemente, estou case convencida de que os terroristas -que tamén agora, cando a Autoridade Palestina deu o visto e prace ao reinicio das negociacións, se opuxeron- seguirán facendo a vida imposible a Israel. Para eles, o problema non é tal ou cal fronteira senón a existencia mesma de Israel. Pero aínda que o estado palestino non sexa a solución automática do conflito -lembremos que este comezou cando ninguén falaba de Estado palestino-, é un paso ineludible. A solución non está garantida pola creación dun estado palestino, pero sen un estado palestino, é seguro que nin nos achegaremos a ela.

Por iso, volvo ao comezo: a retirada , que conduza á creación dun estado palestino independente, é ao meu entender a mellor opción para Israel -non só polos dereitos dos seus veciños, senón pola súa propia vida, pola necesidade de garantir o seu futuro.

O arquivo Spielberg agora en You Tube

Agora en You Tube podemos acceder e descargar grande parte do Arquivo Steven Spielberg de cinema xudeu. Eis a ligazón:
http://www.youtube.com/results?search_query=jewish+++film+archive&aq=f

Jerusalém pertence a todos

Por Osias Wurman

.

A todos que praticam a fé monoteísta, sejam judeus, católicos ou muçulmanos, a cidade de Jerusalém, lembrada e cantada como sagrada, eterna, de ouro e da paz, é um dos maiores e mais antigos tesouros da religiosidade, tendo sido palco dos mais importantes eventos para estas religiões.

Para os judeus, a capital do reino de David, que conquistou Jerusalém há mais de 3000 anos, abriga as ruínas do templo do Rei Salomão, considerado o local mais sagrado do judaísmo. Segundo a tradição judaica, foi deste local que o Criador coletou o pó da terra para fazer surgir o primeiro ser humano a sua semelhança : Adão. Foi, tamb&eacu te;m, onde seu filho Caim matou por inveja seu irmão Abel. O local também foi palco de uma das mais importantes passagens bíblicas que relata a lealdade do patriarca Abraão à Deus, quando levou seu filho Isaac para sacrificá-lo em louvor ao Senhor. Para os muçulmanos, a Mesquita de Omar, construída sob o espaço outrora ocupado pelo Grande Templo, representa o terceiro mais sagrado local depois de Meca e Medina. Conta a tradição muçulmana que o profeta Maomé teria subido deste local para os céus. Para a fé cristã, a Igreja do Santo Sepulcro marca o local onde Jesus foi crucificado e ressuscitou.

Na população atual da cidade encontramos uma acentuada predominância de judeus, que totalizam 450 mil pessoas, seguidos dos muçulmanos com 185 mil e apenas 14 mil cristãos. Ao longo de três milênios, os judeus foram o único povo a considerar esta cidade como sua capital política e espiritual. Mesmo durante os 2000 anos de exílio judaico, sempre existiram grupos de seguidores das leis mosaicas morando em Jerusalém. Para comprovar textualmente a importância de Jerusalém para os judeus, comparada com as co-irmãs monoteístas, basta contar as 657 vezes em que é citada no Velho Testamento, 154 vezes no Novo Testamento e sem menção no Corão. Independentemente à notória prevalência judaica nas raízes desta sagrada cidade, cabe às três religiões o mesmo direito de livre acesso e de auto-administraç&atild e;o de seus locais sagrados, seguindo rigorosamente os ditames, de suas crenças.

É para garantir este estado de liberdade de acesso e segurança total que o governo de Israel insiste em manter a soberania política sobre a totalidade da região. Vale lembrar que até Julho de l967, quando a Cidade Velha foi liberada do domínio Jordaniano, durante a Guerra dos Seis Dias, os locais sagrados para os judeus como o Muro das Lamentações, eram mantidos em péssimas condições de manutenção e proibido o acesso de israelenses à estes locais. Até sanitários existiam defronte às ruínas do Grande Templo de Salomão.

Um episódio histórico serve para ilustrar, com clareza, a filosofia dos governantes de Isra el com relação às outras religiões da região. Durante os ferozes combates na Velha Jerusalém, em l967, o comandante-em-chefe das tropas israelenses General Moshe Dayan, considerado o maior herói militar do Estado de Israel, ao chegar ao Muro das Lamentações com suas tropas, avistou uma bandeira com a estrela de David tremulando no topo da Mesquita de Omar. Imediatamente chamou seu ajudante de ordens e ordenou a retirada sumária da bandeira de Israel, alegando tratar-se de um desrespeito aos muçulmanos. Esta vem sendo a postura da unanimidade dos governantes israelenses que lhe sucederam nestes 33 anos que se passaram. Uma predominância do respeito a todas as religiões.

As recentes conversações em Camp David foram suspensas em função de um intransponível desacordo com referência ao status de Jerusalém. Segundo às últimas declarações do Presidente Clinton, a intransigência do líder palestino Yasser Arafat teria levado as negociações para o impasse. O presidente americano até formulou ameaças caso não sejam revertidas as inaceitáveis exigências palestinas.

Clinton e Arafat estão há mais de 7 anos, desde os acordos de Oslo, negociando a paz entre israelenses e palestinos. A questão de Jerusalém, devido a sua alta carga de emotividade , foi sendo “empurrada para baixo do tapete” durante todos estes anos. Agora, o tempo decorreu e Arafat ameaça decla rar, unilateralmente, o Estado Palestino em 13 de setembro, atitude que poderá se converter num verdadeiro barril de pólvora numa região tão explosiva como o Oriente Médio. Se existem culpados por esta situação certamente devemos excluir o nome do premier israelense Yehud Barak que, eleito há apenas um ano, já cumpriu com coragem todos os compromisso que assumiu em sua plataforma de governo com referencia aos árabes, inclusive retirando as tropas israelenses do sul do Líbano, além de ter entregue à administração palestina, expressiva parcela dos territórios ocupados por Israel na margem ocidental do Rio Jordão.

Todos os locais sagrados estão situados na Cidade Velha de Jerusalém que, atualmente ,representa menos de 1% da área total da cidade. A proposta de dividir ou internacionalizar a cidade é, portanto, absolutamente desnecessária e inaceitável para Israel que ali mantêm sua capital há 52 anos, e que vem garantindo o livre acesso e a ordem interna.

A importância desta cidade para o povo judeu já era cantada nos Salmos que dizem: “Se eu te esquecer, Jerusalém, que minha mão direita esqueça sua perícia”. Indiscutivelmente a Cidade Velha de Jerusalém, pela sua história de fé e devoção – conta hoje com mais de 2 bilhões de seguidores em todo mundo – pertence a todos os povos amantes da paz e deve permanecer eternamente sob a custódia dos que sabem respeitá-la : os descendentes da religião do Rei David

Anticatalanisme i antisionisme, avui

Autor: Jaume Renyer

DUXELM

Encadernación: Rústica

Páxinas: 136

Ano de edición: 2010

EAN: 9788493774011

Prezo: 15,00 €

Con este monográfico, o autor analiza as causas profundas que provocan o antisionismo en Catalunya, e estuda como, desde a extrema esquerra ate a ultradereita, compártese e fustígase o odio contra o Estado de Israel. Estamos diante dunha obra imprescindíbel escrita e reflexionada desde a esquerda.

Para Jerusalem

O gañador do Premio Nobel, e sobreviviente do Holocausto Elie Wiesel, ven de publicar o pasado 17 de abril unha carta aberta nos xornais The International Herald Tribune, The Washington Post e The Wall Street Journal dirixida ao Presidente Barack Obama, con quen Wiesel visitou o campo de concentracióne de Buchenwald o ano pasado. Eis o texto da carta:

.

Para Jerusalem

.

Era inevitable: Jerusalem está outra vez no centro de debates políticos e de tormentas internacionais. Tensións novas e vellas saen á superficie perturbando a paz. Destruída e reconstruída dezasete veces, aínda está no medio de confrontacións diplomáticas que poderían desencadear un conflito armado. Nin Atenas nin Roma xeraron tantas paixóns. Para min, o xudeu que son, Jerusalem está máis aló da política. Está mencionada máis de seiscentas veces nas Escrituras, e nin unha vez no Corán. A súa presenza na historia xudía é abafadora. Non hai unha pregaria máis conmovedora na historia xudía que a que expresa o noso anhelo por retornar a Jerusalem.

.

Para moitos teólogos, é historia xudía, para moitos poetas, unha fonte de inspiración. Perténcelle ao pobo xudeu e é moito máis que unha cidade, é o que une a un xudeu con outro dunha maneira que aínda é difícil de explicar. Cando un xudeu visita Jerusalem por primeira vez, non sente que é a primeira vez; é un regreso a casa. A primeira canción que escoitei foi o arrullo da miña nai sobre, e por, Jerusalem. A súa tristeza e a súa alegría son parte da nosa memoria colectiva. Cando un xudeu visita Jerusalem por primeira vez, é un regreso a casa. Desde que o Rei David fixo de Jerusalem a súa capital, os xudeus viviron dentro das súas murallas con soamente dúas interrupcións: cando os invasores romanos lles prohibíron o acceso á cidade, e logo, baixo a ocupación xordana. Aos xudeus, máis aló da súa nacionalidade, negóuselles a entrada ao Barrio xudeu para meditar e rezar no Muro Occidental, o último vestixio do Templo de Salomón.

.

É importante lembrar: se Xordania non se unira a Exipto e Siria na guerra de 1967 en contra de Israel, a cidade vella a día de hoxe aínda sería árabe. Claramente, mentres que os xudeus estaban dispostos si a morrer por Jerusalem, non estaban dispostos a matar por Jerusalem. Hoxe, por primeira vez na historia, os xudeus, os cristiáns e os musulmáns poden adorar libremente nos seus lugares sacros. E, ao contrario dalgúns reportaxes publicados na prensa internacional, os xudeus, cristiáns e musulmáns teñen permitido construír os seus fogares en calquera lugar da cidade. A angustia por Jerusalem non é sobre bens raíces senón sobre a memoria.

.

Cal é a solución? Certamente a presión non producirá unha solución. Hai unha solución? Debe haber, haberá. Por que abordar o problema máis complexo e sensible prematuramente? Por que non primeiramente tomar pasos que permitan que a comunidade israelí e palestina poidan convivir nunha atmosfera de seguridade? Por que non deixar de lado o asunto máis complexo, máis sensible, durante ese tempo? Jerusalem debe continuar sendo a capital espiritual xudía do mundo, non un símbolo de angustia e amargura, senón un símbolo de confianza e esperanza. Como dixo o mestre jasídico Rebe Najman de Breslov: "Todo neste mundo ten un corazón; incluso o corazón mesmo ten o seu propio corazón". Jerusalem é o corazón do noso corazón, é a alma da nosa alma.

http://www.haaretz.com/news/wiesel-for-me-as-a-jew-jerusalem-is-above-politics-1.284435

Shoah: Abraham Bomba

O veo mental

Por Joana Bonet

LA VANGUARDIA - 10/05/2010

O tapis roulant da actualidade nunca cede, pero na súa sucesión imparable de feitos non todo é novidade. Cambia a contorna, a pel das cidades e as súas xentes, pero as vellas cantilenas seguen asinando o guión do mundo. E entre elas, todo un clásico: a negación da sexualidade das mulleres. De forma invariable, as leis sociais determinan a existencia de catro puntos quentes no seu corpo: o pelo, a cintura, o peito e os pés. Fatigosos e aporreados foron os intentos para exercer poder e control sobre eles. Durante séculos víronse obrigadas a constreñir os seus pés para que non crecesen; en canto á cintura, ate que Paul Poiret non convenceu ao mundo de que os corpiños non só acoirazaban a alma, senón tamén a dignidade das mulleres, varias xeracións asfixiáronse aprisionadas en miriñaques e crinolinas. Houbo un tempo en que para ser unha dama había que beber vinagre a fin de lucir unha tez branca. E unha viúva debía de enlutarse até a súa morte, ademais de cubrir o transistor cunha funda, porque na súa casa tan só había lugar para o silencio e o planto.
.

Hiyab en árabe significa "esconder, ocultar, separar". Non é sinxelo porse na pel de quen defenden o seu uso, e critican unha mirada etnocentrista, en lugar de cuestionalo como un símbolo universal de submisión feminina. Tamén custa crer que por mor dun trapo, en Irán, Iemen ou Arabia Saudita, aquelas que non renuncian a sentir o aire sobre as súas cabezas e desvélanse son arrestadas. Desde o Goberno até a Igrexa, en España expresouse un sentir xeneralizado: é unha tradición e como tal hai que respectala. Pero cantas barbaridades séguense a cometer en nome da tradición. A súa ditadura ignora a razón e refúxiase en crenzas e supersticiones para xustificar o secuestro da liberdade. En outubro do 2002, na banlieue parisiense, un mozo queimou viva á súa veciña, Sohane, porque non levaba veo. Dixo que parecía unha prostituta. Ese é o transfondo do vello asunto do veo, a etimoloxía perversa que tras el se esconde.

.

Hoxe, a polémica segue envolvida no seu protector verniz multicultural. Pero non é un espírito colonialista nin xenófobo o que pretende limitar o uso do veo en pleno século XXI. Nin o nó da cuestión radica en estar a favor ou en contra, senón no triunfo da tradición, até tal punto que moitas mulleres declaran sentirse culpables ou espidas cando non o levan. O verdadeiro reto consiste en quitar o veo das mentes. Abolir o ditame dunha moral sexual: "Obrígannos a cubrir o noso corpo para que os homes non se exciten", di a escritora e psiquiatra exipcia Nawal al Saadawi. Sería desexable que se impuxese a razón e fósemos capaces de ver a humillación que representa cubrirse cabeza e corpo, non para quen o elixen libremente, senón para as que están obrigadas a velar a súa identidade.

http://www.lavanguardia.es/lv24h/20100510/53924270082.html

" Por favor tocar "

Na Laga'at (hebreo: נָא לַגַּעַת, "Por favor tocar") é unha ONG israelí sen ánimo de lucro cuxo obxectivo é a integración de persoas que padecen do Mal de Usher - ou sexa, son cegos e xordos á vez - na vida social, a concienciación da sociedade sobre as súas necesidades, e brindarlles a posibilidade de achegar á sociedade nun plano de igualdade. Fundada por Adina Tal e Eran Gur, Na Laga'at naceu no ano 2002 como unha compañía de teatro cuxo corpo de 12 actores é na súa totalidade cego e xordo. Desde 2007 ten a súa sede permanente no porto de Jaffa, que conta tamén co café Capish ("Entendíchesme?"), atendido por mozos xordos que se comunican cos seus clientes a través da linguaxe de xestos, e o restaurante Black Out ("Apagamento"), atendido por mozos cegos na máis completa escuridade.
Os actores e a súa comunicación
Desde a súa apertura, o centro -que emprega a 40 persoas- foi visitado por máis de 80.000 persoas de todas partes do mundo, en tanto a compañía teatral actuou en Toronto, Montreal, Boston, Nova York, Zürich, Berna, Xenebra e Basilea. A compañía produciu ademais dúas obras, "A luz escóitase en zig zag" e "Non só do pan", e fíxose acredora de premios a nivel nacional e internacional. Antes de entrar no restaurante na escuridade, o anfitrión recibe aos comensais coas seguintes palabras: "Están a piques de entrar nun tipo diferente de escuridade, a máis completa das penumbras. Non poderán ver absolutamente nada. O mozo que os atenderá acompañaraos durante toda a comida. Pedímoslles que non se levanten. Se queren sal ou pementa, un refresco ou viño, se necesitan usar o baño ou se senten asustados, só teñen que comunícarllo."

Función de "Non só do pan"
De seguido podemos ver a interesante reportaxe sobre o proxecto Na Laga'at, subtitulado ao castelán

43 anos de Xerusalén reunificado

Xerusalen, Xerusalén

Ierushalaim sentimientos

View more presentations from GZ-Israel.

Colinas de Jerusalem

View more presentations from GZ-Israel.

O boicot contra Israel é de esquerdas?

Non é preciso engadir máis logo de ver estas dúas imaxes, a Sudafrica racista non estaba chea de valados e si era un réxime de Apartheid, o valado de seguridade israelí queda claro que non o é.

.

Por Enric Marty

Le Monde, 21/04/10

Israel é o único Estado do mundo ameazado de aniquilacion física por parte de potencias e faccións do estado (Iran, Hezbollah, Hamas...) Tanto nos países musulmáns oficialmente en paz como nos que están nunha paz armada con Israel (Exipto, Líbano, Siria...), estas ameazas teñen como telon de fondo, unha propaganda antixudia sistematica, sostida ou tolerada polos gobernos, encamiñadas con gran violencia a facer do "complot sionista" o único responsable de todos os males interiores (a moda do Heavy metal, a homosexualidade, as penurias de toda clase, a crise financeira...).

A partir de agora e con renovada intensidade desde a guerra de Gaza, súmaselle o proxecto dun boicot contra Israel en Europa, idea que chegou a ser tan familiar que atopa un eco favorable ás veces pasivo e ás veces activo nos partidos políticos franceses, como o Partido comunista ou os Verdes. O santo e seña, é certo, non é sempre asumido, pero dun modo talvez mais perigoso, a idea estase transformando nun lugar común, latente nunha certa opinión de esquerda, sempre avida de novos obxectos susceptibles de satisfacer a súa aspiración á santidade.

En canto ás ameazas de exterminio militar ou polo fluxo paranoico de imputacións criminais, notemos que Israel é actualmente, o único país do mundo candidato a beneficiarse do proxecto de ser paria entre as nacións e a ser excluído radicalmente dos intercambios económicos, comerciais, culturais, técnicos e universitarios. Non son candidatos nin China, nin Rusia, nin Iran, nin todos esoutros países nos que reina a opresión mais extrema, ou nos que a liberdade de expresión esta totalmente prohibida ou é moi perigoso practicala. Tampouco en países nos que a explotacion económica das masas non ten limites, nos que a discriminación racial, sexista, étnica, política é a norma natural para os seus gobernantes. Pero non hai masas multitudinarias (castes maioritarias) que fagan respecto deles obxecto de movementos de militancia (de rexeitamento)do xeito do que enfronta Israel. A lectura de Internet lévanos a facernos unha pregunta e mostra a que grao de criminalización sistematica é levado hoxe Israel.

Que relación ten a esquerda cun boicot que é esencialmente refén de ideoloxías e movementos que prohiben palabras como "emancipación", "liberdade" ou "igualdade"?.

Non é certo que Israel practique Apartheid nin de lonxe nin de preto, respecto dos israelís de orixe musulman, druso, beduino ou cristián. Todos eles teñen os mesmos dereitos que os xudeus no político, social, sanitario, económico, educativo. Se hai desigualdades son conxunturais e desmentidas por numerosos contra-exemplos. E contrariamente ao que ocurria en Sudafrica, árabes e xudeus toman os mesmos transportes, se trasfunden coa mesma sangue e teñen relacións sexuais que só están sometidas aos prexuízos culturais, familiares ou de clan que reinan indubidablemente menos entre os xudeus que entre outras comunidades.

Non é certo que a barreira, o muro, de separación mostre unha política de discriminación: os feitos falan por si mesmos; desde a súa construción, son imposibles os atentados criminais levados a cabo por kamikazes fanatizados e é nesa feliz imposibilidade que "o muro" atopa o seu único fundamento.

Non é certo que Israel cometese crimes contra a humanidade respecto das poboacións palestinas durante a guerra de Gaza: ningún soldado israelí cometeu violacións, asasinatos deliberados de civís nin asasinatos en masa como si tivo lugar no Congo, en Chechenia ou en Sudán, por non falar mais que de exemplos recentes.

E se as perdidas civís israelís resultaron ser menores que as perdidas civís palestinas, é simplemente porque os responsables israelís preocupáronse pola vida dos seus compatriotas e estableceron sistemas de alerta e refuxios. Mentres que na outra parte, seguiron a lóxica terrorista do combate político e por tanto os milicianos de Hamas escondéronse tras a poboación civíl, expóndoa ao perigo a mantenta. Se houbo crimes de guerra é porque a guerra é criminal e que ningún exercito pode evitar os crimes, nin sequera o exercito israelí, que a maior parte do tempo tomo mil precaucións para previr dos bombardeos á poboación civil, por SMS, radio.

A política actual do goberno israelí non é unha boa política, mesmo se lembramos que nunca Cisxordania coñeceu unha evolucion política e económica tan prometedora. O goberno israelí non fai honra á paz e a causa non é só a presión de tal ou cal minúsculo partido relixioso, porque é evidente a falta de visión do primeiro ministro israelí. Seica entón merece Israel unha política de boicot? Non. Porque boicotealo, seria criminalizar ao Estado, e non séndoo, pasaría a ser o único estado criminal da rexión. Seria castigar desmesuradamente a un pobo e a un Estado pola política dun goberno puntual, cando ese goberno e ese Estado mostraron que non se lles pode imputar ningún proxecto colonial como feito estrutural, devolvendo no pasado, Sinai e Gaza. O boicot é dunha profunda miopía política, se o contemplamos desde un punto de vista de política responsable: é de feito entregar a Israel ás forzas e aos Estados criminais que lle rodean, co pretexto de que se defende torpemente ou agresivamente para encarar as ameazas de destrución.

Nas ultímas eleccións municipais francesas algúns quedaron en shock ao ver que un movemento de extrema esquerda, o NPA, presentaba a unha candidata que levaba veo e afirmaba con iso a súa fe musulmá. Pero aparentemente ninguén prestou atención ao feito de que levaba tamén kefia ao redor do pescozo e a que afirmara que a súa adhesión ao NPA tenia a súa orixe na campania "antisionista" de boicot respecto de Israel. Votando a esta candidata, vótase polo veo, ou pola kefia? Pola igualdade entre os pobos ou pola estigmatización de Israel? Polas dúas cousas á vez?

Un feito asi é profundamente alegorico. O boicot é iso. É tomar coa kefia o veo ou ao contarario co veo a kefia. É nunha especie de adhesión pura a un clan, negarse a pensar politicamente unha situación esencialmente política.

Identificando o boicot cun acto masivo e gregario, faise de Israel o único chibo expiatorio dun conflito que, non o esquezamos, ten entre outras a cuestión da súa eliminación da face da Terra.

Eric Marty é escritor, profesor de literatura contemporánea da Universidade Denis-Diderot, Paris VII

Charla-coloquio en Vigo: "Mulleres sobreviventes do Holocausto, contan a súa historia"

Organizada pola Asociación Galega de Amizade con Israel-AGAI

Terá lugar o vindeiro día 18 de maio, martes, ás 20:00 horas na Galería Sargadelos en Vigo, sita na rúa Urzaiz 17 baixo.
.
Intervén:

.
Micheline Wolanowski de Papiernik *.

.
*Micheline Wolanowski de Papiernik naceu en Paris, Francia en 1925. Actualmente aos seus 84 anos reside en Buenos Aires, Arxentina. Estivo casada con Charles Papiernik, sobrevivente de Auschwitz, co cal construíu a súa familia, Charles Papiernik faleceu en setembro do 2007 aos seus 89 anos. Durante a II Guerra Mundial, Micheline viviu escondida en Francia con documentación falsa, cambiando o seu lugar de residencia constantemente, fuxindo da persecución nazi na Francia ocupada. Os pais de Micheline e a súa irmá foron deportados a Auschwitz-Birkenau onde foron asasinados. En 1943, Micheline foi contactada pola Resistencia francesa, coa cal colaborou até a liberación. En 1945, Micheline coñeceu a Charles Papiernik. En 1948 casaron en Uruguai onde se estableceron, naceron as súas dúas fillas e viviron até 1974, cando se mudaron a Buenos Aires. Micheline e Charles dedicaron as súas vidas a preservar a memoria do Holocausto, dando o seu testemuño en diferentes lugares do mundo.

.
Presentan:
.
Pedro Gómez-Valadés, presidente de AGAI.
Manuel S.Pérez Millos, socio de AGAI, correspondente en Galicia e colaborador do semanario israelí AURORA http://www.aurora-israel.co.il/

Odio a Israel

Por Manuel Molares do Val

Unha investigación recente do prestixioso Pew Research Center afirma que os sentimentos antixudeus e contra Israel dos españois creceron nos últimos anos do 21 ao 46 por cento. Están azuzados por autoproclamados progresistas, moitos deles xornalistas, xunto con activistas de extrema dereita, con complexo de inferioridade ante os xudeus. Xustifícanse afirmando que defenden así aos palestinos. Pero non: desprézanos secretamente, e trátanos co paternalismo que teñen coas súas mascotas.

E si, ódiase a Israel polo seu laicismo, por converter o deserto en xardín, por crear laranxas sen pebidas ou conseguir palmeiras ananas que producen dez veces máis dátiles que as comúns. Porque fabricou o primeiro teléfono celular, desenvolveu os sistemas Windows NT e XP para Microsoft e os procesadores Pentium e Centrino para Intel. Porque ten nun anaquiño de terra a maior concentración do mundo de empresas de alta tecnoloxía, 3.500, e o terceiro maior número de empresas da NASDAQ, a gran bolsa electrónica. Irritémonos máis: é o segundo destino dos fondos de capital risco. Quen aventuran os seus capitais esperando grandes beneficios, incluíndo os árabes ricos, prefiren investir en Israel a facelo en España, por exemplo.

Odiamos a Israel porque ten o maior número de empresas de biotecnoloxía do planeta para os seus sete millóns de habitantes. Porque o 25 por cento dos seus traballadores é universitario e porque o doce por cento é doutor. Odiamos a Israel porque presenta o índice de patentes per capita máis alto do mundo, porque publica máis artigos científicos que ningunha outra nación, 109 cada 10.000 habitantes, e porque só no último lustro deu cinco premios Nobel. Os mediocres disimulamos o noso odio a Israel apoiándonos e denunciando a pobreza dos veciños. Queremos a vella Palestina con pobos pobres, nómades, polígamos, con mulleres tapadas: condescendentes, cremos expresar así a nosa superioridade sen que se note.

http://cronicasbarbaras.blogs.com/crnicas_brbaras/

Agam Rodberg - אגם רודברג בצילומים לבלייזר

Un paseo por Jerusalem

Theodor Herzl: 150 anos do seu nacemento

Viena e Budapest conmemoran o 150° aniversario do nacemento do xornalista e escritor austro-húngaro Theodor Herzl, creador do sionismo político e "pai intelectual" do Estado de Israel cambiando, para sempre, a autoestima xudía. A teoría de Herzl era que coa existencia dun Estado propio, os xudeus serían fortes, algo "revolucionario" para un pobo que sufriu persecucións ao longo de séculos, ao longo de toda a súa historia pasando a ser grazas ao nacionalismo sionista protagonistas da súa propia historia. Theodor Herzl naceu o 2 de maio 1860 no seo dunha acomodada familia xudía de Budapest, de fala alemá. En 1877, trasladouse a Viena, onde estudou Dereito e viviu en carne propia o crecente antisemitismo austríaco. Foi admirador de Lutero, von Bismarck e partidario da asimilación dos xudeus. Pero, ao terminar a universidade, viviu a experiencia da imposibilidade de facer carreira na administración pública, polo que se dedicou á escritura e ao xornalismo. En 1891 trasladouse a París como correspondente do xornal "Neue Freie Presse" de Viena, un dos máis prestixiosos de Europa. Na capital francesa, Herzl experimentou outra forma de antisemitismo, o que fixo madurar nel a idea de elaborar unha solución revolucionaria para o que entón se chamaba a "cuestión xudía". Un punto de inflexión foi o proceso en 1894 contra o militar xudeu francés Alfred Dreyfus, acusado de espionaxe e condenado con probas falsas e calumnias antisemitas. Tras o seu retorno a Viena, Herzl dedicouse a elaborar a ideoloxía sionista e, en 1896, publicou "O Estado Xudeu". A súa obra tivo unha recepción que oscilou entre o grande entusiasmo e o escéptico rexeitamento. Herzl insistiu na súa visión de crear un Estado xudeu e, para agosto de 1897, convocou o primeiro "Congreso Sionista Mundial", celebrado en Basilea, onde presentou por vez primeira ante un gran auditorio as súas ideas: Estado moderno, secular e plurilingüe, modelo para o resto de mundo. Era sen dúbida un nacionalista liberal. Tras o éxito do primeiro Congreso Sionista, emprendeu un frenético periplo viaxeiro, que levouno por toda Europa e por Medio Oriente para convencer a políticos, comunidades xudías e aos árabes das vantaxes dun Estado Xudeu. A súa idea foi rexeitada polo Imperio Otomán. Herzl seguiu sendo o líder do movemento sionista pero o seu ritmo de traballo acabou pasándolle factura e morreu en 1904 con só 44 anos. Iso si, a súa visión fíxose realidade apenas 50 anos despois do Congreso de Basilea, cando a ONU aprobou a resolución 181 e foi declarada a independencia do Estado de Israel.